جمعة عبدالله
(موقع الناس)
مغامرة روائية مبدعة يخوض غمارها الكاتب الروائي (شوقي كريم حسن) بكل قدرة متمكنة من تقنياتها الفنية في الحبكة السردية , واسلوب تعابيرها الدالة في المغزى البليغ الدال , في الغوص في شجون واشجان المحنة العراقية ومآسيها , عبر ازمنتها الجحيمة المتعاقبة بالخرائب . في التعاسة والجحيم . في نزيفها المستمر الذي لم يتوقف في نزيف جراحه الجارية . هذه الرؤية الفكرية لمنصات الحبكة السردية باشكالها التعبيرية المختلفة , والتي انتهجت اسلوب التداعي الحر , في خضم تداعياتها التي سقطت انثيالاتها بغزارة المطر الغزير في معاناة وجدان الذات , في زخم التعابير الدالة ,في مغزاها ودلالة في معانيها الرمزية الدالة على الوطن , الذي اصبح يبدد كل بارقة امل وحلم , في خضم وقوعه في فلك المجاهيل والطرق المتوحشة , وتحولت انسانيته الى اوهام وهذيان على ضفاف القهرالاجتماعي , المتسلط على الرقاب , والجاثم على الصدور .
في عنفوان مرارتها النازفة , كأن العراقي يولد وهو يحمل فيروس الانفلونزا المزمنة , في الوجع والانتهاك والاستلاب , المفرط بالتسلط والاستبداد . الذي يقود الى الضياع . , وبالتي تقود الى ضياع الوطن , دفعه الى اكوام الخراب وتدمير الانسان من الداخل , في الخيبات والخسارات المتلاحقة والمستمرة . بهذا الشكل تخوض تجليات الحبكة السردية في النص الروائي , وهي تكشف جراحات الوطن النازفة , في دوامة من الهيجان من الفوضى العارمة . التي تعمق الازمة والتأزم اكثر واكثر . ان تجعل الانسان حقل تجارب من الاحباطات المتكسرة , ان يكون مأزوماً في الداخل والخارج , في حياته واسلوب معيشته . حيث ان المعادلة متشابكة لا يكن فصلها , يعني ضياع الوطن وهو بالحقيقة ضياع الحلم في دروب ومجاهيل موحشة متوحشة , لا أمل فيها , طالما ان هذيان الاوهام المجنونة مسيطرة على خناق الوطن , مما تصيبه بالشلل والفشل . يقدم الكاتب هذه البانوراما الكاشفة , من خلال سيرته الحياتية والذاتية , التي اتخذت صفة الذات الجماعية , في واقع صبغ في ألوان السواد والحزن والحرمان . , في توصيل الرؤية الفكرية , من خلال السرد المبسط والعميق , بتوافق وانسجام بين اللغة الفصحى واللهجة العامية . بحيث كشفت وسلطت الاضواء الكاشفة في الغور في عمق المأساة العراقية , في استخدام اسلوب الميتاسردية (الحدث وما وراء الحدث) .
في هذه التقنيات من البوح في النص الروائي , ان يكشف الصورة الكاملة لواقع العراقي عبر ازمنة الانفلونزا , في تعقيدها المتشابك بخيوطها الاخطوبوطية , ودهاليزها التاهة في المجاهيل المجهولة . لقد طرحت مأسي الواقع , بكل جرأة صريحة وعلى المكشوف , كما تصدت بوعي ناضج لمفاهيم الموروثات والارث المتنوع بصفاته واسمائه المتعددة , في بعضها حملت جنينات النفاق والخداع , في بدعة العصمة والقدسية لها . وهي جزء مكمل من خراب الواقع . يتناولها الكاتب بأسوب السخرية والانتقاد اللاذع من التهكم . لانها تسهم في تشديد الخناق على الوعي , اوتفرض حالة من الارهاب الفكري . اي ان العقل يفقد حرية التصرف والتعبير والارادة . وان يكون ضحية الاستلاب والانتهاك القسري .
ان هذه المفاهيم من ألارث الموروث . هي جزء من الانفلونزا العراقية . لذلك ان الحبكة الروائية , تحركت بأساليبها المختلفة , في تسليط الاضواء , في التشخيص والتحليل , عبر رموزها التعبيرية في الحبكة السردية . وهي : (جورية الام . ميري . نابليون . كاترين . حصان جدي) . وقبل تفكيك شفرات هذه الرموز الدالة . لابد من تسليط الضوء بصورة مكثفة على حياة وسيرة السارد , وهو الشخصية المحورية في المتن الروائي :
× يصدمنا بطل المعاناة العراقية منذ الصبا , اومنذ تفتح براعمه الاولى , انهالت عليه السهام والطعنات الجائرة , لتدفعه الى المعاناة بوتيرة المتصاعدة (منذ صباي الاول وانا احلم بمكان استقر اليه , يمنحني رضاه وامنحه كلي .. هذا البحر سعة لا تتوقف , وعملية تائهة مع اللاشيء كلما حاولت الامساك ببعض محبته , رمى بي الى التيه أشد قسوة , وأشد مرارة) ص121 . تبدأ هواجس الرحيل الى اللاشيء , الى الدروب المجهولة والوعرة , الى الطرق المتوحشة . كي يفقد الحلم والامل , مثل الوطن الذي لم يبق منه إلا مجموعة خرائب متناثرة . في كرنفالات الجنون (فاضت سيول من الانهزمات الداخلية التي ما عفتها من قبل , منذ سنوات طويلة , ما عادت كلمة وطن تعني لي أشياء محددة , فقد امتلأت قحفة رأسي بأوطان شتى , أوطان تركت في ذاكرتي مئات الرسوم والقصص والضحكات , وحدها كلمة وطن , كانت تغيضني , بل تحيلني الى كلب مرمي عند اكوام قمامة ينتظر موته , الكلاب السائبة غدت رفيقة أيامنا ونحن نسكن الشوارع) ص157 . بل اصبح مشرداً مطلوب رأسه حياً أم ميتاً . هذه جنون الهلوسة التي اصابت الوطن , ليقع في احضان الجحيم . بل اصبح الوطن نفسه عنوان الجحيم , او اصبح عملة رخيصة تباع في الاسواق الرخيصة .
× الرموز الدالة في
النص الروائي :
1 –
جورية (الام) : تمثل الفلسفة
الحياتية في تجربتها الشاقة في المعاناة
القاسية . في كفاحها الحياتي في توقير لقمة
الخبز , بعد وفاة الاب في الحرب . فكانت أمه
بائعة الخبز , صمام امان والسند في مواصلة
حياته الشاقة بعد اليتم (تربت على كتفي ,
وتمسد رأسي , كانت الى لحظات اليتم التي عشتها
, اليتم الذي جعل أمي تقف عند مفترق الطرق وهي
تحمل سوراً قرآنية , ورسومات لأئمة وبخوراً ,
من اجل رغيف خبز لا غير , ليس سوى أم حزينة ,
تلوج وهي تحمل خراب سنوات أعمارنا , كانت
صباحاًتها نواحاً , ومساءاتها بكاءاً ,
لايستقر عن أسم محدد)
ص61
. ووتلونت عذاباته بالسواد , بعدما فقدها
وغادرت الى رحمة الله . فكانت تملئ وجوده ( –
لا أحد غير أمي جورية ….. هي الوحيدة التي
يمكن ان تؤكد وجودي .. ؟
جورية … جورية .. ماذا لو كانت جورية قد
غادرت هذه الارض منذ زمن قد يكون طويلاً …
ماذا لو وجدت ما تسميه بيتكم وقد أزيل ولم يبق
سوى خربة أو مساحة أرض )
ص219
.
2 – ميري (الراهبة) : تمثل فلسفة الحياة والحب . التي تعتمد على مقومات أنسانية نقية في روحها وصفاءها الحياتي . . تحاول ان تدخل العزيمة والبهجة الى قلبه المكلوم , تحاول ان تشد قوته النفسية في الصبر والتجلد , في مجابهة ومقارعة الحياة (تلاحقني ابتسامات (ميري) وهي تهمس أأأأحبك … وكل ما نطلبه منك أن تنجح … كن ناجحاً في حياتك . . لأنك بنجاحك ستنال رضا يسوع) ص30 .
(لا تثقب قلب رجولتك بكراهيات الارباب .. اخفي
زعل الروح ما دمت تريد ادراك الوقت / وترغب
بلفظ اخر الطرقات / فكر يا أبن آدم , ان
طرقاتك القادمة قد تكون اكثر وحشة وتوحشاً /
واكثر قتامة وحزناً / عندها يا أبن آدم عليك
ان تقف عند الحد مبتسماً / وتقاوم .. قاوم
وامضِ .. أياك ان تتوقف عند لحظة ما دمت غير
مقتنع بالوقوف او التوقف / فكر ملياً واختر
طريقاً اخر أو اقول الحق / ابتكر طريقاً اخراً
يدلك على ما ترغب / محنة الانسان يا أبن آدم
هو الطريق) ص28
.
(بل عليك ان تتحمل الصبر وانتظار معاً!!)
ص39
(- كل اشياؤكم غريبة …. أنتم تعشقون الغرابة .. مخيلاتكم تجنح باتجاه خلق عوالم من الرعب والفوضى … منذ قرأت حكاياتكم التي دمرت أحلام الناس وأنا لا اطيق مخيلاتكم . . عقول لا تجيد صناعة الحياة وتعبث بأحلامها …. قل لي ما الشيء الغريب الذي تفتخرون به ؟!!) ص97 .
3 – نابليون :
يمثل روح الشباب وعنفوان حلمها . لكن هذه
الاحلام والعنفوان يتكسر على صخرة الواقع
الصخرية بالفساد والرذيلة , مما يرجع مكسور
الجناح في غصة الوجع . انه يتعامل مع واقع
اكبر من طاقته في التحمل المعاناة الثقيلة .
لذلك يظل مرمياً في قاعة الانتظار , في احلام
يعصفها رياح الخراب , فرمزية (نابيلون) هو
الضحية والشاهد والمراقب والمحترق بنار الجحيم
. في عالم يضعه تحت حوافر الحرب أو السجن ,
ولا مفر منهما . واقع يدفه الى الاستلاب بلا
عودة .
(- وانت .. لا يمكن ان اغادر بدونك ؟
– مجنون .. نحن رهن وحدتنا . شظية مثل هذه
تجعلنا نغادر صوب وحشة اللاعودة .
يضحك
– ها انت تجيء محملاً بأثامك وخطاياك ,
نابليون .. لن يفيدك إرث ولا جاه . . الحساب
لحظة لابد منها ؟)
ص32
.
(- نابليون . . أيها الامبراطور السارق لارث جده …. دعك من مثلك العليا هذه .. دعك من هذياناتك الراسمة لفشل الاحلام .. ودعني اسير الى حيث تنطش الرغبات فوق رأسي … أنا المخبول … قدتٌ روحي من رغباتٍ . . وأطاعت نفسي انحرافات الجسد) ص84
ولكن يحث الانقلاب الكلي , وهي اشارة , بأن
العراقي يحمل الازدواجية في التصرف والسلوك ,
في سهولة التلوين وتغيير جلده حسب المناخ
والطلب والعرض . وفجأة يجد نابليون وسط القاعة
يصرخ بأعلى صوته (اللهم صلِ على محمد والٍ
محمد) ص178
.
(- أنا الآن على غير ما تركتني عليه .. انتهزت
الفرصة وجئت ؟
– الجميع هنا يتحدث عن فرص
– وما الانسان غير فرصة واحدة وان ذهبت لا
يمكن استردادها )
ص179
.
4 – كاترين :
تمثل فلسفة الحب والجنس والايروسية .
كأنها تتقمص دور , البغي التي روضت (انكيدو)
من وحشيته .
(واعتادت كاترين ايقاظي بوابل من الجليد الذي
لا اعرف من أين يجيء , أشعر برغبة شديدة
بالبكاء والصراخ , والركض وسط غابات التوحش .والهتاف
ضد ما أسميه خرابي الانساني , لكن الفشل الذي
اصاب كلي المتهدم يعيدني الى حيث كانت كاترين
تضحك …. تضحك … بنت القندرة …. رأسمالية
عفنة … كلبة بنت الكلب)
ص163.
(الانسان كائن خلق من مستحيل , لهذا ترينه دائماً يبحث عن مستحيل ليهشم وجوده .. أنا أمامك مثلاً جئت لاهشم مستحيل فحولتي بين افخاذ بنات الغرب المسكين . نحن نأتي لنمارس الدعارة بين احضان مستحيلكم … هذا هو الفرق أستاذة كاترين … أنتم تجيئون لتكشفوا تواريخنا الاجرية , وسرية ملوكنا ودهاء ساستنا . أنا اشعر بفتحي المبين يمجد فحولتي) ص128
(تقول كاترين لحظة فرح تساوي كوناً فاسداً . . الرب الذي تمجده خلق الانسان من اجل ان يصنع حياة ابتهاج وفرح) ص132 .
(تقول كاترين وهي تلز جسدها الى جسدي , شعورك بالانكسار أضعف أملكَ . السؤال الذي ينقصك هو الى اين تريد الوصول …. ولماذا جئت . لا يمكن أن يكون مجيئك من أجل قاذورات التي تلاحقها هنا وهناك . . قد تتصور ان مجتمعاتنا مجرد مواخير كبيرة , أنت واهم عيبك أنك ترى ما تريد… حاول ان تجد مكاناً اخر) ص142 .
5 – حصان جدي : هو دلالة رمزية على الموروثات ومفاهيمها , التي تحرث في الخراب , وخرجت عن منطق العقل , الى منطق العقل الظلامي المتوارث , الذي تصهل في الطرق المتوحشة الغارقة في الانهزام والخيبات المتكسرة (والمرسومة بلون العبودية المستكين) ص6 . (وقد أورثت هذه الابصار من محيط سفالاتنا التي ادمنها المعلمون الاوائل) (أمر الاطفال بأن يتبولوا على امجاد اجدادهم) ص 8 .
هذه الموروثات التي تنفخ في قربة مثقوبة بألف ثقب , وهي حكايات اوهام وخرافة , ماهي إلا لسفك الدماء (ربوعنا خراب لا يجد الاجابة , لهذا ترنا معلقين بسعف نخيل الاجداد , ووصاياهم , والمباهاة بماضٍ تليد يثير القيء . ويكشف عن مدى سفالات اولئك الاجداد الذين ارتاحوا لمرآى الدم , وادمنو الترحال اليه . حاولت مراراً التخلص من اوهام رأسي المائر بفضاءات مليئة بحمام اسود , لكني فشلت . لا أحد يستطع الانتصار على ماضيه . الماضي هو رباطنا الوحيد في اسطبلات حياتنا الحاضرة) ص10 .
(- انها أرثي التاريخي من الغابات والكهوف . مقاومة الحاضر بأستدعاء عنفوان الماضي السحيق . تصور أنا سليل رجل عاش بكهف وغابة) ص144 . هذه الامجاد الملوثة بالدم , ندفع فاتورة حسابها الآن , بجريان دماء مضاعفة , لذلك يستفز السؤال (ليش ؟؟) (صدك عود ليش نموت . واشفنه من عمرنه . ليش نموت حتى يحيى الجنرال) ص10
رواية ( قنزه
ونزه )
المؤلف : شوقي كريم حسن
الطبعة الاولى : عام 2018
عدد الصفحات : 224 صفحة
دار ميزوبوتاميا . العراق / بغداد